Sungguhpun patik duduk menyurat
Banyak tak faham tamsil ibarat
Laksana perahu sauhnya sarat
Melainkan ampun duli hadzrat.
Pengenalan
Sebuah karya pensejarahan Melayu yang terkenal selepas Sulalatus Salatin ialah
Misa Melayu atau Ikatan Raja Ke Laut iaitu yang meriwayatkan sejarah negeri
Perak dari sejak zaman awal hinggalah ke kurun kelapan belas. Karya ini adalah
hasil karya seorang sejarawan istana kurun kelapan belas itu, iaitu Raja Chulan.
Karya ini masih berasaskan ciri-ciri pensejarahan Sulalatus Salatin tadi; malah
sebagai sebuah pensejarahan yang dianggap paling hampir dengannya, Misa Melayu
boleh dikatakan telah mewarisi asas-asas karya pensejarahan yang lebih awal
itu. Walau bagaimanapun, jika dibuat perbandingan secara lebih halus, terdapat
juga beberapa kelainan ataupun perbezaannya, iaitu selain daripada isi kandungan
kedua-duanya itu sendiri. Misalnya, Misa Melayu adalah sebuah babad yang "realistik"
serta tidak mengandungi dongeng dan cerita rakyat atau, dengan kata lain, tidak
mencampurkan dongeng dan fantasi dengan fakta sejarah. Itulah salah satu keistimewaannya,
iaitu ditinjau dari sudut dan ukuran pengertian sejarah yang paling mutahir.
Namun Misa Melayu ini masih merupakan sebahagian daripada tradisi pensejarahan
istana yang dihasilkan oleh seorang tokoh dari perkarangan itu jua.
Riwayat Hidup Pengarang
Nama sebenar pengarang Misa Melayu ini ialah Raja Chulan ibni Raja Hamid ibni
Yang Dipertuan Muda Sultan Mansur Syah (Marhum mangkat di Pulau Tiga). Setakat
ini tidak dapat diketahui dengna tepat akan tarikh lahir beliau. Namun demikian,
beliau adalah seorang tokoh dan sejarawan istana yang bergiat pada kira-kira
pertengahan kurun kelapan belas dan menurut R.O. Winstedt telah menghasilkan
karya pensejarahannya yang masyhur itu sebelum penghujung kurun tersebut. Beliau
adalah kemanakan Sultan Mahmud Iskandar Syah (M1600? - 1720; M. 1630 - 1720)
yang bergelar "Marhum Besar Aulia Allah". Selain daripada itu beliau
pernah juga menjadi Raja Bendahara dan mengikut suatu sumber, telah dilantik
menjadi Raja Muda dan memegang jawatan tersebut hingga akhir hayatnya. Kedudukan
ini bukan sahaja menggambarkan taraf atau mertabat sosialnya, tetapi menunjukkan
pula keupayaannya memainkan pelbagai peranan di dalam lingkungan kegiatan keluarga
diraja Perak pada zamannya itu. Misalnya, beliau turut terlibat dalam peristiwa
merebutkan seorang janda bernama siti Sarah (anak Lebai hanip orang Keling)
di antara Maharaja Lela dan Abdullah (anak guru beliau, iaitu Imam panjang)
yang berkesudahan dengan Siti Sarah itu akhirnya diserahkan oleh Maharajalela
menjadi hamba Sultan Iskandar. Beliau juga telah mengiringi pelayaran Sultan
Iskandar menyusuri pantai Negeri Perak iaitu sebagai satu usaha baginda untuk
menemui rakyat dan menenangkan fikiran selepas kemangkatan permaisuri baginda.
Dari segi pendidikannya pula, tarafnya itu sudah tentulah membolehkan beliau
mendapatkan kemudahan pendidikan yang wujud di perkarangan istana. Dalam pada
itu beliau juga mempelajari ilmu agama Islam dengan berguru kepada Imam Panjang,
bapa Abdullah tadi. Peluang pendidikan serta kesempatan dan barangkali juga
bakat yang ada, padanya, telah membolehkan beliau menghasilkan karya pensejarahan
Perak yang terkenal itu. Berdasarkan karyanya itu, R.O. Winstedt lagi sekali
mengatakan bahawa Raja Chulan itu adalah seorang yang sangat pintar dalam hal
menulis syaer dan prosa.
Raja Chulan pernah berkhidmat di bawah Sultan Iskandar dan baginda memang menyenanginya.
Beliau juga disenangi oleh orang kebanyakan ataupun rakyat Perak secara umumnya
dalam zaman pemerintahan baginda. Namun demikian pada penghujung hayatnya terdapat
anggapan bahawa beliau telah mati dibunuh oleh seorang suami yang kononnya ingin
menuntut bela. Beliau kemudiannya digelar Marhum Mangkat Pulau Juar. Tetapi
anggapan ini kemudiannya dinafikan oleh Raja Chulan ibni Sultan Abdullah yang
mengatakan bahawa tokoh yang senama dengannya telah meninggal dunia kerana sakit
tua. Beliau meninggal dunia tatkala sedang memegang jawatan Raja Muda Perak.
Karya Pensejarahan
Seperti yang telah disentuh lebih awal tadi, karya pensejarahannya yang berjudul
Misa Melayu telah selesai ditulis sebelum penghujung kurun kelapan belas lagi.
Selepas itu besar kemungkinan ia telah disalin ataupun ditambah oleh penulis-penulis
lain sehingga terdapat dua tarikh di dalam naskhah yang telah disunting oleh
R.O. Winstedt itu. Satu tarikh menyebut, "tamatlah Hikayat Misa Melayu
ini
" seribu dua ratus lima puluh dua." [bersamaan T.M. 1836]
dan "Termaktub ini Hikayat Misa Melayu pada 25 Jamadil awal tahun 1326
[bersamaan T. M. 1908] di dalam Mukim Bandar, Haji Othman. Karya suntingan oleh
R.O. Winstedt itu, yang telah menjadi naskhah paling popular, adalah didasarkan
kepada tiga naskhah asal. Naskhah yang pertama, milik al-Marhum Sultan Idris
Perak adalah sebuah naskhah yang lengkap sedangkan yang kedua pula hanya mengandungi
sebahagian sahaja sejarah negeri itu. Naskhah yang ketiga hanya mengandungi
syaer yang sama seperti yang terdapat di dalam naskhah pertama. Naskhah ketiga
ini telah disusun semula oleh Abdul Talib Hj. Ahmad dan diterbitkan dengan judul,
Syaer Pelayaran Sultan Iskandar Perak. Mengenai judul karya ini pula, Misa Melayu,
R.O. Winstedt menganggap perkataan Misa sebagai "contoh" atau "kisal"
yang dikatakan diambil dari bahasa Jawa. Sementara Haji Buyong Adil pula mengertikannya
sebagai "kerbau" iaitu yang merupakan suatu lambang kegagahan atau
kepahlawanan lantas memberikan makna Misa Melayu itu sebagai "Pahlawan
Melayu". Walau bagaimanapun, dari segi sejarah, yang lebih penting daripada
memperkatakan makna tajuk karya ini ialah hakikat bahawa karya ini adalah sebuah
karya pensejarahan yang penting, terutamanya bagi negeri Perak.
Motif Penulisan
Motif ataupun penghasilan karya tersebut adalah juga merupakan sesuatu yang
lazim bagi karya pensejarahan tradisi Melayu khasnya dan tradisi lain secara
amnya. Yang pertama ialah ia dihasilkan dengan tujuan memenuhi kehendak atau
permintaan maupun perintah raja. Dalam hal Misa Melayu khasnya, Raja Chulan
telah memaklumkan perintah itu menerusi serangkap syaer yang berbunyi;
Tuanku titahkan patek mengarang;
Diperbuat juga sebarang-barang;
Sajaknya janggal manisnya kurang;
Haram tak sedap didengar orang.
Tujuan pengarang menerima titah penulisan itu pula adalah jelas iaitu seperti
yang tertera di dalam rangkap syaer yang sebelumnya;
Patek persembahkan satu sahifah
Ke bawah hadrat duli khalifah
Kebesaran daulat makin bertambah
Khabarnya masyhur yang amat limpah.
Kemudian daripada itu terdapat beberapa banyak rangkap syaer yang memuji atau menyanjung ketokohan raja yang berkenaan dan juga kegemilangan zaman pemerintahannya. Inilah motif sebenar penghasilan karya pensejarahan Misa Melayu ini. Dalam pada itu motif yang menekankan kepentingan bagi zurian yang akan datang iaitu suatu motif penghasilan karya pensejarahan yang kerap terdapat di dalam beberapa karya yang tidaklah dinyatakan dengan jelas. Hanya di satu tempat ada disebutkan kata-kata, ".. supaya bolehlah akan zaman kita disebut orang kemudian kelak. Namun, kata-kata tersebut tidaklah merujuk kepada motif penghasilan Misa Melayu itu, tetapi adalah kepada pembinaan sebuah mahligai di Pulau Indera Sakti.
Kaedah Penyelidikan
Pada hakikatnya kaedah penyelidikan sejarah yang tertera di dalam Misa Melayu
ini tidaklah jauh berbeza dari apa yang dapat di dalam Sulalatus Salatin karangan
Tun Seri Lanang itu. Malah boleh dikatakan bahawa kaedah penyelidikan yang dilaksanakan
Raja Chulan adalah merupakan lanjutan ataupun tiruan daripada apa yang telah
dilakukan oleh Tun Seri Lanang. Seperti Tun Seri Lanang, Raja Chulan juga menerima
titah sultan untuk melaksanakan penulisan karya itu dengan penuh kebimbangan
yang rendah hati. Ini digambarkan melalui beberapa rangkap syaer beliau yang
berbunyi;
Tuanku titahkan patek mengarang
Diperbuat juga sebarang-barang
Sajaknya janggal manisnya kurang
Haram tak sedap didengar orang.
Pancaran Melayu hamba yang kurang
Tewaslah dari sekaliannya orang
Satupun tidak guna sekarang
Hingga sekadar disuruh mengarang.
Patek persembahkan suatu rencana
Kisah hadzrat yang amat gana
Patek nan hamba tiada berguna
Sekadar mengiringkan barang kemana
Patek nan dihaif hamba terbuang
Hiduppun serupa dengan keluang
Tambahan diam di awang-awang
Sebarang maksud hingga terkarang
Maka berani berdatang sembah
Harapkan ampun juga bertambah
Patek nan hamba di bawah limbah
Hidup umpama sehelai sampah
Sungguhpun patek duduk menyurat
Banyak tak faham tamsil ibarat
Laksana perahu sauhnya sarat
Melainkan ampun duli hadzat.
Dari rangkap-rangkap syaer itu dapat diimbaskan bahawa Raja Chulan telah sanggup
melaksanakan tugas mengarang "rencana" atau "menyurat" seperti
yang dititahkan oleh rajanya itu. Namun beliau menerimanya dengan segala rendah
hati dan menganggap dirinya sebagai seorang yang "banyak tak faham tamsil
ibarat". Dengan kata lain beliau menggambarkan dirinya sebagai tidaklah
mempunyai keupayaan yang sewajarnya bagi menghasilkan "cerita" yang
dikenendaki oleh rajanya itu. Namun oleh kerana tugas itu adalah merupakan suatu
titah perintah, maka beliau mestilah melaksanakan dengan sebaik-baiknya.
Sebenarnya gambaran beliau tentang dirinya itu hanyalah suatu pernyataan yang
sudah menjadi klisye di kalangan kebanyakan sejarawan tradisi Melayu. Dari satu
segi ia menggambarkan sikap suka merendahkan diri terhadap pihak yang berkuasa
dan dari segi yang lain pula sikap tawadhu' terhadap Tuhan Yang Maha Berkuasa.
Dengan bersikap demikian mereka berhadap akan terhindar daripada bersikap bongkak,
meninggi diri dan takbur, iaitu perkara-perkara yang sudah tentu akan menimbulkan
reaksi serta dimurkai pula oleh Allah SWT.
Walau bagaimanapun dengan bersikap demikian, bukanlah bererti Raja Chulan telah
sebenarnya menghasilkan "karya yang sajaknya janggal manisnya kurang; haram
tak sedap didengar orang". Hakikat yang sebenarnya adalah sebaliknya. Beliau
telah menghasilkan sebuah karya pensejarahan yang memang tinggi nilainya, samada
dari pensejarahan itu sendiri maupun dari segi kepengarangnya. Jika diukur dari
segi zaman kitaini, maka bagi menghasilkan karya yang demikian tiu sudah tentulah
seseorang sejarawan itu perlu melakukan penyelidikan sewajarnya serta rujukan
terhadap sumber-sumber yang berkaitan denga peristiwa-peristiwa yang dipaparkan.
Nampaknya hal ini telah dilakukan oleh Raja Chulan dengan sebaiknya iaitu mengikut
keadaan, keupayaan dan barangkali juga tuntutan serta asas-asas berkarya pada
zamannya itu. Misalnya, beliau telah merujuk kepada sumber-sumber, khususnya
sumber-sumber lisan iaitu seperti yang tergambar melalui penggunaan istilah-istilah
seperti, "
tersebutlah perkataan
", "
diceritakan
oleh orang yang empunya cerita
" dan "
tersebutlah alkisah
" Walaupun rujukan yang dibuatnya tidaklah sejelas atau setepat yang
dilakukan oleh Raja Ali Haji di dalam Tuhfat al-Nafis kemudiannya, namun konsep
asas membuat rujukan ternyata memang dilakukannya. Dan seperti Tun Seri Lanang
pula, kedudukannya sebagai keluarga diraja yang berhubung erat dengan sultan
yang sedang memerintah memberikan pula keupayaan atau kesempatan merujuk kepada
bahan-bahan yang tersimpan di perpustakaan istana. Tetapi berbeza dengan Tun
Seri Lanang, beliau tidaklah dititahkan "memperbaiki" semula sebuah
hikayat yang sudah ada; beliau dititahkan mengarang sebuah karya asli mengenai
sejarah diraja Perak dengan tumpuan khas terhadap raja-raja yang memerintah
pada kuruh kelapan belas Masehi, terutamanya Sultan Muzaffar Syah (M1756-2770
T.M.) dan Sultan Iskandar Syah (M1770-1778 T.M.). Dengan kata lain, beliau banyak
mencatatkan sejarah negeri Perak yang berlaku sekitar zamannya. Beliau sendiri
menyuarakan hal ini dalam serangkap syaer yang berbunyi;
Tuanku ampuni patek mengarang
Kisah hadzrat zaman sekarang
Takhta desa negeri yang terang
Raayat umpama laut dan karang.
Dengan hal yang demikian maka salah satu lagi sumber yang digunakannya bagi menghasilkan karyanya itu ialah pengalaman beliau serta pengamatannya terhadap peristiwa-peristiwa yang berlaku pada zamannya itu.
Ringkasan Isi Kandungan
Seperti yang telah dinyatakan di atas Misa Melayu adalah sebuah sejarah atau
lebih tepat lagi, babad diraja Perak dari sejak awal hinggalah zaman pemerintahan
Sultan Alauddin Mansur Syah dengan tumpuan terhadap Sultan Mudzafar Shah dan
sultan Iskandar Dzulkarnain. Oleh itu Sultan-sultan Perak yang memerintah Perak
pada peringkat awal dan selepas kedua orang sultan tersebut disebut secara ringkas
sahaja. Salasilah itu bermula dengan Al-Marhom Jalilullah yang mempunyai beberapa
orang putera. Selepas kemangkatan baginda, takhta kerajaan diganti oleh Marhum
Besar yang digelar Sultan Mahmud yang dikatakan memerintah selama 120 tahun.
Baginda diganti pula oleh Sultan Alauddin Riayat Shah yang memerintah selama
20 tahun. Selepas kemangkatan baginda, negeri Perak telah terbahagi kepada dua
iaitu Kuala Kangsar yang diperintah oleh Raja Inu dengan gelaran Sultan Mudzafar
Shah dan satu lagi ialah kawasan Pulau Tiga yang diperintah oleh Raja Bisnu
dengan yang gelaran Sultan Muhamad Shah.
Negeri Perak yang telah terbahagi kepada dua itu akhirnya berjaya disatukan
semula atas usaha dan kebijaksanaan Raja Iskandar iaitu putera sulong Sultan
Muhamad Shah. Raja Iskandar inilah yang telah membantu Sultan Mudzafar Shah
dalam pemerintahan baginda; misalnya tatkala menentang serangan dari Sultan
Berkabat iaitu seorang raja Minangkabau bersama-sama dua orang putera Raja Bugis
iaitu Daeng Matkah dan Daeng Menchelak. Serangan ini telah dapat dipatahkan.
Dalam zaman pemerintahan Sultan Mudzafar Shah juga negeri Perak membuat hubungan
dengan Belanda. Melalui hubungan tersebut Belanda telah berjaya memonopoli pasaran
bijih timah yang dibawa keluar melalui sungai Perak. Mereka membelinya dengan
harga $30.000 sebahara dan Sultan akan menerima cukai sebanyak $2.00 bagi setiap
bahara. Bagi menjaga kepentingannya pihak Belanda telah mendirikan sebuah benteng
ataupun loji perniagaannya di Pengkalan Halban, Tanjong Putus. Sedikit sebanyaknya,
dengan kegiatan perniagaan bijih timah itu telah membawa kemakmuran kepada negeri
Perak pada ketika itu.
Dalam zaman pemerintahan Sultan Mudzafar Shah itu juga telah berlaku satu percubaan
pemberontakan terhadap baginda yang diketuai oleh Raja Alam. Raja Alam telah
membuat pakatan dengan beberapa orang Bugis tempatan bagi melaksanakan menderhaka
kepada rencana beliau itu. Ia berpunca dari perasaan tidak puashati dan kesal
kerana beliau tidak dibenarkan Raja Iskandar mengikuti Sultan Mudzafar Shah
berpindah ke Kuala Kangsar. Sultan Mudzafar Shah telah mendapat tahu tentang
rancangan Raja Alam itu dan hal ini telah menyebabkan Raja Alam memerintah supaya
beliau ditahan di Pulau Tiga. Selang tiada beberapa lama Raja Alam sekali lagi
cuba melancarkan pemberontakan terhadap Sultan Mudzafar tetapi dengan bantuan
pihak Belanda, Raja Alam telah berjaya ditangkap dan dibuang ke Melaka.
Selepas kemangkatan ayahanda Raja Iskandar iaitu Sultan Muhammad Shah, Sultan
Mudzafar telah mengahwinkan puterinya, Raja Budak Rasul dengan Raja Iskandar
iaitu Raja muda. Kedua-duanya telah bertunang sebelum itu. Dilaksanakan adat
istiadat seperti meminang, adat bertindik bagi puteri baginda dan seterusnya
upacara perkahwinan yang meriah yang berlangsung selama empat puluh hari empat
puluh malam. Selepas kemangkatan Sultan Mudzafar pada H. 1167-M. 1756, Raja
Muda Iskandar telah ditabalkan menjadi Sultan dengan gelaran Sultan Iskandar
Dzulkarnain Shah Khalifat ur-Rahman. Zaman pemerintah Sultan Iskandar ini telah
diceritakan dengan panjang serta lebih terperinci jika dibandingkan dengan pemerintah
raja-raja yang sebelum dan selepas baginda. Semasa pemerintahannya, Sultan Iskandar
telah memerintahkan ibu negeri Perak dipindahkan dari Brahman Indera ke Chempaka
Sari. Tetapi rancangan itu tergendala buat beberapa ketika kerana timbulnya
persengketaan kecil di antara Perak dengan orang-orang Belanda, berpunca angkara
seorang juru bahasa bernama Pir Muhammad. Walau bagaimanapun masalah tersebut
akhirnya dapat diselesaikan. Perjanjian di antara Belanda dengan negeri Perak
telah diadakan khususnya dalam bidang perniagaan yang berkaitan dengan bijih
timah. Selepas itu rancangan memindahkan ibu kota dari Brahman Indera ke Pulau
Chempaka Sari telah dilaksanakan. Pulau Chempaka Sari kemudiannya ditukar namanya
menjadi Pulau Ingera Sakti dan bandarnya dinama Bandar Makmur.
Pada zaman pemerintahan Sultan Iskandar turut dikisahkan tentang temasya baginda
menangkap (menuba) ikan di Sungai Budiman dan Sungai Timah yang digambarkan
dengan meriah sekali. Selain daripada itu dinyatakan juga tentang usaha gigih
pembinaan masjid di Pulau Indera Sakti pada saat-saat hari raya haji menjelang
tiba. Manakala semasa permaisuri baginda hamil tujuh bulan diadakan istiadat
melenggang perut dan mandi-manda. Juga diadakan temasya yang memaparkan pertunjukan
berbagai jenis permainan dari berbagai bangsa (Melayu, Cina, India) selama tujuh
hari tujuh malam.
Dimuatkan juga kisah baginda mendirikan sebuah mahligai tujuh tingkat yang dikatakan
belum pernah lagi dibina oleh sultan-sultan sebelumnya. Mahligai itu telah digambarkan
sebagai sebuah mahligai yang terlalu istimewa dengan kemuncaknya yang dibuat
dari perak bertatah emas dan permata pudi manikam dan sebagainya. Daun-daun
pudi yang digantung di Mahligai itu pula akan berbunyi seperti buluh perindu
apabila ditiup angin dan bergermelapan jika dilihat dari jauh. Selepas itu diadakan
upacara maulud pada 12 Raiulawal sempena meraikan siapnya mahligai itu dan juga
perpindahan baginda sekeluarga ke situ. Mahligai itulah yang dianggap akan jadi
ingatan kepada zuriat baginda pada masa yang akan datang.
Di bahagian yang lain pula diceritakan tentang kedatangan utusan perdagangan
Belanda dari Betawi yang diketuai oleh R.E.F. Lybroke. Tujuannya ialah membeli
bijih timah. Tetapi mereka mahukan agar bijih timah tersebut dihantar ke lojinya
di Tanjung Putus untuk ditimbangkan di situ. Sultan Iskandar tidak bersetuju
sebaliknya baginda mahu supaya ianya dilakukan di Tanjung Bidor. Berikutan itu
pihak Belanda cuba mengertak dengan menembak ke arah Shahbandar dan Menteri
kononnya kerana mereka enggan menerima pelawaan kapitan Belanda untuk singgah
ke kapal mereka. Kejadian itu telah menimbulkan kemurkaan Sultan Iskandar. Namun
pihak Belanda kemudiannya memberi alasan bahawa mereka sebenarnya tidak mempunyai
niat untuk menembak Shahbandar dan Menteri sebaliknya hanya ingin menembak monyet.
Mereka seterusnya memohon keampunan daripada Sultan. Berikutnya keadaan hubungan
dua pihak menjadi tenang semula.
Tidak lama selepas itu permaisuri baginda Sultan Iskandar telah uzur dan seterusnya
mangkat. Setelah berakhir hari perkabungan selama 100 hari, baginda telah pergi
"bermain-main ke laut" dengan diiringi oleh segala hulubalang dan
hamba rakyat. Pada masa inilah Raja Chulan telah dititahkan pula supaya mengarang
syair bagi mencatatkan peristiwa baginda bermain ke laut itu dan juga ketokohan
serta zaman pemerintahan baginda secara amnya. Syaer itu berjumlah 481 rangkap
semuanya. Baginda Sultan Iskandar memerintah selama kira-kira empat belas tahun.
Setelah baginda mangkat, baginda telah digantikan pula oleh Sultan Mahmud Shah.
Tidaklah banyak peristiwa yang dicatatkan dalam zaman pemerintahan Sultan Mahmud
Shah ini. Antaranya ialah Raja Selangor telah datang mengadap dan seterusnya
telah diberi gelaran Sultan Salehuddin. Sultan Sallehuddin kemudiannya telah
berkahwin dengan sepupu Sultan Mahmud Shah. Selepas kira-kira lapan tahun memerintah
bagindapun mangkat dan diganti pula oleh adinda baginda iaitu Sultan Alauddin
yang dikatakan memerintah negeri Perak dengan adil dan saksama.
Bentuk Pensejarahan
Dari segi bentuk pensejarahan Misa Melayu masih mewarisi beberapa ciri pensejarahan
tradisi seperti yang terdapat di dalam Sulalatus Salatin. Dengan itu Misa Melayu
boleh dikatakan telah mewarisi bentuk pensejarahan Melayu-Islam seperti juga
Sulalatus Salatin. Antara cirinya ialah penggunaan tarikh yang tepat bagi sesuatu
peristiwa. Di dalam Misa Melayu Raja Chulan juga memasukkan tarikh dalam penulisannya,
misalnya menyebut 12 Rabiulawal semasa diadakan upacara maulud dan 7 Zulhijjah
1167 sebagai tarikh kemangkatan Sultan Mudzafar Shah. Namun begitu penggunaan
tarikh di dalam Misa Melayu tidaklah sekerap Tuhfat al-Nafis karya Raja Ali
Haji. Selain daripada itu bentuk penulisannya juga banyak mengandungi ciri pensejarahan
Islam; antaranya ialah memulakan penulisannya dengan lafaz "Bismi'llahi
rahmani'r-rahim" dan juga memasukkan kata-kata seperti "dengan izin
Allah", "dibuka Allah ta'ala kepada hati baginda" dan sebagainya.
Besar kemungkinan wujudnya ciri-ciri tersebut adalah disebabkan pembacanya terhadap
karya-karya pensejarahan Melayu-Islam atau Islam yang lainnya ataupun hasil
dari pendidikan Islam yang telah diterimanya.
Dalam pada itu jika dibandingkan karya ini dengan karya-karya seperti Sulalatus
Salatin ia menunjukkan satu kelainan iaitu Misa Melayu tidak mengandungi unsur-unsur
yang berupa metos dan dongeng walaupun beberapa ciri kesusasteraan yang lain
masih ada dimuatkan. Misalnya ia memuatkan pantun dan syair. Di samping itu
terdapat juga penggunaan dialog atau kata-kata yang diucapkan oleh tokoh-tokoh
tertentu. Sementelah itu seperti juga Sulalatus Salatin, Misa Melayu dikarang
atas perintah baginda Sultan Iskandar Dzulkarnain.
Sebagai seorang pengarang Melayu Islam, Raja Chulan masih terikat dengan sikap
atau kebiasaan pengarang lama yang gemar merendah diri. Sikap tersebut telah
digambarkan oleh Raja Chulan melalui rangkap-rangkap syairnya yang telah kita
nyatakan lebih awal tadi.
Namun apa yang dihasilkannya adalah sesuatu yang sangat penting dari pensejarahan
dan sejarah negeri Perak itu. Ini ialah kerana di samping merupakan sebuah karya
pensejarahan ia juga adalah sebuah sumber sejarah yang penting bagi negeri tersebut.
Ia mengandungi peristiwa-peristiwa yang benar-benar berlaku yang menjelaskan
kepada kita perkara yang berkait dengan struktur politik, serta kerajaan beraja
yang berkuasa mutlak sistem dan kegiatan ekonomi dan undang-undang. Segalanya
adalah berpusat di tangan golongan pemerintah iaitu raja dan pembesar-pembesar
negeri. Juga dimuatkan salasilah atau jurai keturunan pemerintahan kerajaan
negeri Perak sejak awal, susunan pembesar-pembesar negeri, struktur masyarakat,
adat istiadat dan bentuk-bentuk kesenian yang wujud terutamanya dalam kurun
yang kelapan belas itu.
Walaupun Misa Melayu dikatakan ditulis dengan tujuan untuk menggambarkan kegemilangan
kerajaan negeri Perak abad ke 18, namun itu tidaklah bermakna bahawa pengarang
telah menghasilkan karya dengan sewenangnya sahaja. Sebagai seorang yang berpeluang
mendapat pendidikan dan mempunyai hubungan kekeluargaan pula dengan Sultan,
sudah tentulah beliau terpaksa berhati-hati dalam menghasilkan karyanya. Hasilnya
ialah sebuah karya pensejarahan yang boleh dipertanggungjawab kesejarahannya.
Ia juga tidak mengandungi unsur metos dan legenda kecuali pad abahagian awal
yang mengaitkan keturunan raja Perak itu dengan tokoh legenda Raja Suran yang
pernah turun ke laut. Syair-syair yang dikarangkan di bahagian kedua Misa Melayu
itu pula bukanlah berbentuk hiburan semata-mata; malah mengandungi pelbagai
keterangan peristiwa sejarah yang berguan. Ini digambar di dalam karya Abdul
Talib Haji Ahmad yang menyusun semula syair tersebut dengan judul "Shaer
Pelayaran Sultan Iskandar" telah membahagikannya kepada enam judul peristiwa
iaitu "Pelayaran Raja", "Angkatan Raja Membongkar Sauh",
"Angkatan Diraja di Tanjong Putus", "Zaman Belanda", "Sewaktu
Angkatan Meninggalkan Kuala Perak" dan "Bertemu Dengan Kapal Inggeris".
Selain daripada itu syair tersebut memuatkan juga gambaran tentang peribadi
raja dan para pembesar di Perak terutamanya dalam zaman pemerintahan kedua orang
Sultan yang menjadi tumpuan hikayat ini.
Beberapa peristiwa yang dimuatkan di dalam Misa Melayu juga didapati tercatat
di dalam sumber-sumber selain lain, samada tempatan maupun asing, terutamanya
sumber-sumber Belanda. Persamaan-persamaan ini sebenarnya bukan sahaja mengukuhkan
lagi kesejarahan Misa Melayu itu, tetapi menampakkan pula kesedaran sejarah
pengarangnya dalam menghasilkan karya yang berbentuk pensejarahan.
Antara persamaan itu misalnya, ialah peristiwa kedatangan Raja Selangor iaitu
Raja Lumu ke Perak yang juga ada dicatatkan di dalam Tuhfat al-Nafis; cuma di
dalam Tuhfat al-Nafis Raja Lumu dipersilakan oleh Raja Perak sedangkan di dalam
Misa Melayu, Raja Lumu datang mengadap bersama-sama dengan Raja Ali Haji. Selangor
sebagai yang Dipertuan Besar bagi negeri selangor dan digelar Sultan Salehuddin
juga ada disebutkan. Persamaan ini seperti yang telah dinyatakan dapat menguatkan
lagi kedudukan Misa Melayu sebagai sebuah karya pensejarahan. Dari segi yang
lain pula, nama-nama tempat yang disebutkan di dalam Misa Melayu memang sebenarnya
wujud. Antara tempat tersebut ialah Pulau Tiga, Sungai Kinta, Sayong, Kuala
Kangsar, Kuala Bidor, Sungai Budiman, Bukit Gantang, Padang Adam dan Pulau Indera
Sakti yang terletak dekat dengan bandar di tepi Sungai Perak. Begitu juga dengan
Tanjong Putus yang terletak di bandar Telok Intan sekarang ini. Kota Berahman
Indera iaitu yang pernah menjadi ibu kota negeri Perak dalam zaman Sultan Muzaffar
Shah seperti yang tertulis di dalam Misa Melayu itu dikenali sebagai Bota Kanan
pada masa ini.
Kesimpulan
Dapat dikatakan bahawa Misa Melayu adalah sebuah karya pensejarahan yang tinggi
nilainya. Ia mewarisi, malah melanjutkan bentuk pensejarahan Melayu yang masih
terikat dengan ciri-ciri Islam yang sudahpun wujud di dalam Alam Melayu sebelum
ini. Antara keistimewaannya yang jelas ialah ia tidak mengandungi dongeng dan
metos seperti yang terdapat di dalam beberapa karya sebelumnya. Sungguhpun terdapat
beberapa kekurangan jika diukur dari sudut pengertian sejarah yang mutakhir,
namun karya ini adalah hasil dari kefahaman dan kesedaran sejarah yang wujud
pada kurun kelapan belas itu. Dengan keadaan yang demikian pun, karya ini masih
mempunyai nilai yang tinggi dari segi sejarah dan pensejarahan.