Bidang
Sejarah adalah merupakan bidang yang amat mementing aktiviti penelitian ke atas
fakta-fakta sejarah (peristiwa) dengan penuh bertanggungjawab demi mencari dan
mewujudkan kebenaran mengenai kehidupan pada masa telahpun berlalu atau yang
lampau. Sejarawan akan mengumpulkan fakta-fakta sejarah dan menghasilkannya
dalam bentuk penulisan atau pensejarahan.
Dalam
membicarakan persoalan “objektiviti” dan “subjektiviti” di sini, permasalahan
yang pertama perlu ditekankan ialah keterlibatan (involvement) seseorang
sejarawan terhadap penyelidikannya atau kajiannya. Iaitu sama ada dia harus
terikat (attached) atau terpisah (detached) daripada kajiannya.[1]
Ini kerana, menurut Edward Hallet Carr bahawa fakta-fakta yang dikumpul
oleh ahli sejarah dari dokumen-dokumen, surat-surat dan sebagainya adalah
ibarat “ikan di atas papan penyiang si penjaja ikan'. Sejarawan itu memungut
ikan itu, membawanya pulang, memasak dan menghidangkannya dalam apa cara yang
menarik baginya.[2] Justeru itu,
sejarah yang tulen ialah sejarah yang mempunyai pemisah mutlak di antara
pengkaji dan kajiannya. Maka dari sinilah, sejarawan menghadapi dua bentuk
konsep yang menjadi penghalang (straitjackets) kepada segala usaha penelitian
sejarahnya, iaitu konsep objektiviti dan konsep subjektiviti dalam
pensejarahan.
Hingga
kini, perbahasan sudah berlarutan mengenai sama ada sejarah itu sewajarnya
objektif atau subjektif. Persoalan yang menjadi isu paling penting dalam
perbahasan para sejarawan ialah mengenai keupayaan ahli-ahli sejarah untuk
menghasilkan penulisan yang bersifat objektif. Hakikatnya, ramai sejarawan
tidak merasa senang dengan persoalan ini menyebabkan tidak wujud
penyelesaiannya yang muktamad.[3]
Terdapat dua aliran yang telah mempengaruhi pengertian sejarah ialah Aliran
rasionalisme dan aliran emperisme. Aliran rasionalisme bersifat
subjektif dan didokong tokoh-tokoh seperti Benedetto Croce dari Itali, Arnold
Tonybee dan R.G. Collingwood dari England. Manakala aliran emperisme bersifat
objektif dan didokong oleh tokoh-tokoh seperti Leopold Von Ranke dari Jerman,
Lord Acton dan J.B. Bury dari England.
Pengertian
Konsep objektiviti
Objetiviti
timbul dari kata asal ‘objektif’. Kamus Dewan memberi maksudnya sebagai suatu
kenyataan atau fakta sebenar yang tidak dipengaruhi atau dikuasai oleh perasaan
atau prasangka sendiri.[4]
Menurut
pandangan Abdul Rahman Haji Abdullah dalam penulisan bertajuk Pengantar Ilmu
Sejarah (1994), beliau mendefinisikan sejarah objektif sebagai sejarah
sebagaimana terjadinya (histoire-realite). [5]
Pandangan ini selari dengan teori terkenal oleh Leopold Von Ranke, iaitu wie
es eigentlich gewesen[6]
yang bermaksud ‘seperti sebenarnya ia berlaku’.
Muhd Yusof
lbrahim mendefinisikan konsep objektif sebagai salah satu daripada beberapa
sifat atau hakikat sejarah itu sendiri dan ia merupakan persoalan
yang hakiki bagi sejarah dan pensejarahan.
Menurut
Barzun dan Graf dalam karya mereka bertajuk The Modern Researcher (1970)
bahawa objektif adalah apa yang semua orang menyetujuinya atau pandangan yang
benar.[7]
Aliran
objektif ini didasari oleh tradisi emperisme John Locke dan positivesme
Aguste Comte yang melihat adanya pemisahan di antara subjek dan objek.
Karya sejarah yang dikatakan bersifat objektif ini pada asasnya adalah suatu
penulisan yang merupakan tafsiran atau penerangan terhadap sesuatu peristiwa
sejarah dengan berdasarkan kepada sumbemya yang masih kekal. Hasil itu haruslah
dipertahankan kebenarannya untuk sementara waktu sehinggalah wujudnya pentafsiran
baru yang akan mengambil alih tempat tersebut.
Empat
perkara dasar yang dilihat di dalam penulisan sejarah ialah ketepatan dan
kesahihan di dalam fakta, kesempumaan di dalam menyampaikan bukti, struktur
logikal yang berkesan serta kelancaran persembahan. Bagi mencerminkan sifat
objektif di dalam penulisan sejarah, seseorang sejarawan haruslah
menyingkirkan sifat subjektif di dalam hasil penulisannya. Sebagai satu istilah
ilmu sejarah, maka konsep objektif itu biasanya dilihat daripada dua sudut pengertian
yang berbeza.
Pengertian
yang pertama ialah objektif itu bermakna tujuan atau sasaran sesuatu sejarah
itu dikaji atau ditulis. Maknanya ialah untuk apa atau siapa sejarah itu
dikaji? Sebagai contoh ialah Tun Seri Lanang telah memperbaiki semula 'Hikayat
Melayu' yang dibawa daripada Goa dan dinamakan Sulalatus Salatin dengan
tujuan untuk memenuhi permintaan Sultan Abdullah Ma'ayah Syah serta menyukakan
hati baginda untuk teladan serta iktibar bagi keturunan yang akan datang.
Pengertian
yang kedua adalah lebih kontrovesi dan memerlukan perbincangan yang lebih luas
serta mendalam lagi. Ini kerana ia dianggap sebagai sifat sejarah itu sendiri.
la adalah merupakan persoalan yang intrinsik bagi sejarah dan pensejarahan.
Objektif adalah dianggap sebagai sains tulin yang menganggap kebenaran sebagai
sesuatu yang mutlak dan tepat. Leopold Von Ranke adalah sebagai pengasas agung
aliran sejarah objektif ini. Ranke berpendapat bahawa, sejarawan seharusnya
berusaha untuk membuat satu persembahan tulen fakta-fakta yang berpandukan
kepada penyelidikan rapi ke atas peristiwa-peristiwa lepas yang khusus dan
nyata, dan berasaskan kepada tafsiran sumber-sumber yang asli dan kemasukkan
unsur moral hanya mendedahkan sejarah kepada prasangka dan berat sebelah yang
boleh menggugat kewibawaannya sebagai satu bidang ilmu yang sahih.[8]
Tradisi
emperisme John Locke dan positivisme Aguste Comte telah menjadi asas kepada
aliran sejarah objektif yang diperjuangkan oleh Leopold Von Ranke (1795 -1886).
Kita juga sedar bahawa, matlamat pengajian sejarah adalah untuk menggambarkan
kejadian-kejadian sebagaimana yang berlaku. Menurut Pieter Gayl, "historisme"
bermakna menjauhkan diri dari pengadilan, penerimaan atau pengakuan yang
tidak ada darjah-darjah kecuali apa yang dibekalkan oleh proses sejarah itu
sendiri.[9]
Pada tahun
1896, Lord Acton (1834 - 1902) telah melancarkan projek penulisan yang terkenal
bertajuk "Cambridge Modern History" untuk melahirkan karya
sejarah objektif. Dalam kata-kata aluannya, beliau menyatakan bahawa, biarlah
gambaran para sejarawan tentang sesuatu peristi\va itu serupa sahaja dan
memuaskan hati setiap pihak tanpa sebarang perasaan subjektif atau sikap berat
sebelah (bias). Aliran objektif ini adalah berasaskan kepada keyakinan tentang
kemampuan memperolehi fakta sejarah secara muktamad. Selain daripada itu,
sejarah adalah sejenis sains dan ia mampu menghasilkan karya sejarah yang
bersifat saintifik dan objektif.[10]
Kesimpulannya
ialah penulisan sejarah, tafsiran atau penerangan yang objektif adalah menjadi
matlamat seseorang sejarawan yang tulen. Di dalam mewujudkan hasil karya
sejarah yang bersifat objektif, beberapa perkara harus diambil kira iaitu;
Pengertian
Konsep subjektif
Subjektiviti
pula timbul dari kata dasar ‘subjektif’. Kamus Dewan memberi makudnya sebagai
sesuatu yang terbit daripada atau berasaskan pandangan orang atau pihak yang
melihat atau menilai (tidak pada ciri-ciri sebenar sesuatu yang dilihat atau
dinilai).[11] Konsep subjektif menurut Muhd. Yusof Ibrahim
ialah merujuk kepada pensejarahan tradisi yang ditulis secara bebas atau sesuka
hati sejarawan sahaja. Penulisan-penulisan mereka adalah bersifat memihak dan
bertujuan menyanjung atau memperbesarkan tokoh atau peristiwa yang dikaji,
menyerapkan nilai budaya atau 'world-view", mahupun ideologi serta
memuatkan pelbagai unsur kesusasteraan.
Dengan
kata lainnya, konsep sejarah subjektif ialah sejarah yang ditulis dan telah
diolah oleh pengarang dengan memasukkan unsur mitos, lagenda dan lain-lain
unsur kesusasteraan untuk mengindahkan lagi hasil penulisan. Sejarah dikatakan
subjektif kerana ia ditulis oleh seorang penulis atau sejarawan dengan rekaan
atau diciptakan sendiri.
Walau bagaimanapun, hakikat bahawa penulisan sejarah subjektif tidak dapat dielakkan dan ia dianggap sebagai suatu yang penting dan unggul. Ini adalah disebabkan manusia mempunyai sifat semulajadi iaitu kita akan memihak kepada sesuatu yang kita minat dan juga yang kita anggap penting. Seorang ahli falsafah Jerman bernama G. Litchenberg menyatakan bahawa, manusia mempunyai sifat memihak. Jika tidak memihak, orang itu termasuk di dalam golongan tidak memihak yang merupakan suatu pilihan.[12]
Pensejarahan
subjektif dapat dilihat dengan jelas di dalam pensejarahan tradisional.
Penulisan mereka bersifat memihak, yang bertujuan menyanjung atau
memperbesarkan tokoh atau peristiwa yang mereka kaji, menyerapkan nilai budaya
atau world-view, ideologi dan unsur kesusasteraan. Tun Seri Lanang telah
memperbaiki semula ‘Hikayat Melayu’ yang dibawa dari Goa dan seterusnya
menamakannya Sulalatus Salatin dengan tujuan memenuhi perintah Sultan
Abdullah Ma'ayah Syah serta menyukakan hati baginda untuk teladan serta iktibar
bagi keturunan akan datang.[13]
Pembentukan aliran sejarah subjektif adalah disebabkan oleh dua perkara.
Perkara
yang pertama ialah faktor naluri atau kecenderungan semulajadi manusia itu
sendiri yang suka memilih (select). Kita sendiri sedar bahawa manusia
akan memilih sesuatu yang penting dan mengenepikan sesuatu yang dianggap tidak
penting.
Manakala,
faktor yang kedua pula ialah faktor agama dan ideologi. Faktor ini dapat
membentuk pegangan dan tindakan seseorang. Manusia yang semakin kuat
komitmennya, berkemungkinan besar bersikap subjektif. Maka penulisannya akan
bersifat memihak. Penulis aliran subjektif tidak bertujuan untuk mengenepikan
kebenaran sejarah, tetapi mereka kurang mementingkan konsep kebenaran yang
objektif.
Konsep
sejarah subjektif boleh dijadikan ikhtibar yakni alat untuk melakukan serangan
psikologi untuk menegakkan keunggulan sesuatu kuasa atau bangsa ke atas sesuatu
yang lain. Kita tahu bahawa salah satu sebab yang menyebabkan penulisan sejarah
subjektif ialah tiada kesedaran yang jelas dan luas tentang sejarah Sejarawan
tersebut hanya tahu bahawa fungsi sejarah adalah untuk mendapat pengajaran
sahaja. Maka, dengan sebab itulah penulisan sejarah itu dicampuradukkan dengan
unsur-unsur sastera seperti mitos, lagenda dan lain-lain. Melalui dongengan
ini, hasrat sejarawan untuk memberi iktibar akan lebih mudah lagi untuk
mencapai objektifnya. Pengaruh nilai, budaya dan adanya kepentingan yang hendak
ditonjolkan juga merupakan salah satu sebab kepada kewujudan penulisan sejarah
subjektif.
Hal ini
dapat kita lihat dengan jelas melalui karya-karya sejarah tokoh-tokoh penjajah
terhadap sejarah tanah air kita. Secara tidak langsung, penulisan sejarah ini,
boleh digunakan untuk melakukan serangan psikologi bagi bangsa yang terjajah.
Sejarawan Barat seperti R.J. Wilkinson, R.O. Winsted dan lain-lain lagi telah
mencemuh dan memperkecilkan peristiwa-peristiwa sejarah, peranan dan
tokoh-tokoh tempatan. Bagi mereka, Tok Janggut, Mat Kilau, Datuk Bahaman dan
lain-lain pejuang nasionalisme dianggap penderhaka. Tokoh-tokoh Barat
diperkenalkan kepada masyarakat kita dan watak mereka itu diperhebatkan. Mereka
menghuraikan dengan terperinci tentang semangat yang ada pada diri J.W.W.
Birch, Sir Francis Light dan lain-lain lagi yang bagi kita, mereka ini ialah
penjajah yang datang menjajah ke negeri kita dan mengaut segala hasil kekayaan
negara kita.
Sehubungan
dengan perbincangan tadi dapat disimpulkan di sini bahawa persoalan
subjektiviti dalam sejarah ialah merujuk kepada bentuk hasil sejarah yang
ditulis dengan memasukkan unsur-unsur penambahan yang pada pandangan sejarawan
itu adalah penting. Masalah bias adalah merupakan kesan terpenting yang wujud
hasil daripada tercetusnya penulisan secara subjektif ini.
[1] Abdul Rahman Hj Abdullah. Siri Pendidikan Jarak Jauh: Pengantar Ilmu Sejarah. Pulau Pinang: Pusat Pengajian Luar Kampus. 1994. Hlm. 105.
[2] E.R.Carr. Apakah Sejarah?. (Terjemahan). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 1989. Hlm. 4.
[3] John Cannon. The Historian at Work. London: George Allen & Unwin. 1980. Hlm. 7.
[4] Kamus Dewan. Edisi Ketiga. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 1994. Hlm. 939.
[5] Abdul Rahman Hj Abdullah. Hlm. 105.
[6] Muhd Yusuf Ibrahim & Mahayuddin Hj Yahya. Sejarawan dan Pensejarahan, Ketokohan dan Karya. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 1988. Hlm. 276.
[7] J. Barzun & H.F.Graff. The Modern Researcher. New York: Harcout, Brace & World, Inc. 1970. Hlm. 165.
[8] R. Suntharalingam. Pengenalan kepada Sejarah. Kuala Lumpur: Marican & Sons (M) Sdn.Bhd. 1985. Hlm. 120.
[9] Abdul Rahman Hj Abdullah. Hlm. 106.
[10] Ibid. Hlm. 107.
[11] Kamus Dewan. Hlm. 1308.
[12] Abdul Rahman Hj Abdullah. Hlm. 107.
[13] Muhd Yusuf Ibrahim & Mahayuddin Hj Yahya. Hlm. 231.